sofier ???

[Palestina Girl Profil]

salam alikom

jag har en fråga angående sofier, vad är det för nåt, det har varit mycket snack om det nu för tiden, och vem har bildat denna gruppen om den verkligen finns.......

tack för svar

[Abdullah Profil]

Salaamun Alaykom syster....alltså jag är inte förvånad att du inte fått några svar på din fråga....det är nämligen ett känsligt ämne bland dagens muslimer. Men av vad jag vet så är tasawwuf en vetenskap inom islam liksom: hadith, tafsir, fiqh, tajweed vetenskap.

Alltså Tasawwuf bedöms liksom alla andra vetenskaper efter shariah. Om vissa sufier gått eller går vilse är det endast bevis på att dem inte följer shari'an...precis på samma sätt som vissa fuqaha, mufassirun, muhadithun etc som avvikit (både under Salafs tid och efter det). De enda som förnekar tasawwuf (sufism vetenskap) är salafiter/wahabbiter sekter som består av cirka 1 % av världens muslimer, alla andra (dvs över 90% av muslimerna) accepterar tasawwuf som vetenskap men förnekar inte att vissa sufis gått vilse liksom vissa fuqaha, mufassirun, muhadithun också gått vilse...detta betyder däremot inte att tasawwuf som vetenskap inte är inom ramarna för islam.

Jag vet inte om du studerat Gabriel hadithen som Umar(Må Allah vare nöjd med han) relaterar i sahih muslim(kitâb al-imân 1:1), där beskriver Profeten(Må Allah sända sina och salaam över han) att vår deen (religionen) består av 3 aspekter :

1. Islam- Sharia vetenskap - vilket ulama förklarar är de yttre lagarna i sharia..alltså det synliga. Som bönen, fastan, hajj, koranläsning etc. Allt detta kan observeras av människor...därför är det den yttre delen av shari'an.

2. Iman- Aqeeda vetenskap - vilket ulama förklara är aqeedah, alltså det vi inte kan visa upp för andra människor, nämligen tron på Allah, änglar, profeten, koranen etc. Jag kan inte bevisa för dig att jag tror på Allah, profeterna, koranen etc.

3. Ihsan- Tasawwuf vetenskap - Detta är enligt hadithen att: "dyrka Gud, som om du ser Honom, och om du inte ser Honom, så ser Han dig." detta har beskrivits av ulama som Tasawwuf... Ihsans mål är ju just detta. Alltså är det hjärtats vetenskap.

Därmed förklarar Profeten(Må Allah sända sina och salaam över han) i denna hadith att vår religion består av: Islam, Iman och Ihsan. Att plocka bort och förneka ihsan från vår deen(religion) är därför något allvarligt. Det är med detta i åtanke vi har att förstå det Imam Malik sade:


"Den som ägnar sig åt fiqh men inte åt tasawwuf blir en trotsig syndare. Den som ägnar sig åt tasawwuf men inte åt fiqh blir en avfälling. Och den som ägnar sig åt dem båda har visat sig göra rätt."

Referenser:

Och det Imam Shafe'i skriver i sin egen bok: Var både Faqih och sufi, inte en av dem Ty, vid Allahs Sanning, dig, ger jag ett uppriktigt råd.


Och:

Var både rättslärd och sufi, inte endera Jag ger dig – Vid Allahs rätt – ett gott råd Den förre är hård, hans hjärta har ej smakat gudfruktighet Och den senare är okunnig, hur kan den okunnige duga [till något]?


Om du är bra på engelska rekomenderar jag följande artikel: http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/sufitlk.htm

[Khadimu Profil]

[Tahiri Faqeer]

[Abdullah Profil]

Salaamun Alaykom.
Jag blev medlem på sindbad och lovade att jag skulle citera våra lärda angående sufism...eftersom dom tar bort mitt inlägg från sindbad och bannade mig, då dem inte tål bevisföringen så väljer jag att skriva här. Hursomhelst här är vissa uttalanden från Ulama:


Imam Abu Hanifa (85 H. – 150 H.)

”Vore det inte för två år av mitt liv, skulle jag ha gått förlorad” Han sade, ”Under två år slog jag följe med sayyidina Jafar al-Sadiq och fick den andliga kunskap som gjorde mig till en gnostiker (’arif) på vägen” [Al-Durr al-Mukhtar, vol. 1. s. 43]


Imam Malik (95 H. – 179 H.)

Den som studerar rättslära (tafaqqaha) men inte sufism (tasawwafa), fördärvas; den som studerar sufism men inte rättslära, avfaller och den som förenar dessa två, når Sanningen ['Ali al-Adawi , vol. 2, s 195.]


Imam al-Shafi'i (150 - 205 AH.)

Var både rättslärd och sufi, inte endera Jag ger dig – Vid Allahs rätt – ett gott råd
Den förre är hård, hans hjärta har ej smakat gudfruktighet Och den senare är okunnig, hur kan den okunnige duga [till något]? [Diwan al-Shafi’i, s. 66]


Ibn Khaldun (733 - 808 AH.)

Den väg som följdes av sufierna hade alltid betraktats som sanningens och den rätta vägledningens väg, såväl av profetens följeslagare, den andra generationens män som av dem som kom efter dem [Muqaddimat ibn al-Khaldun, s. 328]


Taj al-Din al-Subki (727 - 771 AH.)

Må Allah prisa dem (sufierna) och må Han föra oss samman med dem i Paradiset. Mycket har sagts om dem och alldeles för många okunniga människor har sagt sådant om dem som inte är sant. Sanningen är att de (sufierna) övergav det som hör till denna värld och hängav sig åt gudsdyrkan de är Allahs folk, vars böner och åkallan tas emot av Honom och genom dessa försörjer Allah människorna. [Mu'eed an-Na'am, s. 190, kapitlet om tasawwuf]


Jalaluddin al-Suyuti (849 - 911 AH.)

Tasawwuf är, i sig själv den bästa och ädlaste av vetenskaper. Den förklarar hur man ska följa Profetens sunna (salla Allahu aleyhi wa sallam) och hur man undviker innovationer. [Ta'yid al-Haqiqat al-'Aliyya, s. 57]





Här nedan följer en artikel med ulamas uttalanden på engelska angående tasawwuf som jag har samlat ihop:

Let us first of all define what a sufi is:

Sufyan al-Thawri explained: One who follows the path of tasawwuf, "He who gazes at the Real in proportion to the state in which He maintains him" (Bundar). They wore wool (sûf): "I found the redress of my heart between Makka and Madina with a group of strangers ­ people of wool and cloaks" (ashâb sûf wa `abâ'). [cited from Khalaf ibn Tamim by al-Dhahabi, Siyar A`lam al-Nubala' (Dar al-Fikr ed. 7:203)].

`Abd al-Qadir al-Baghdadi mentioned the two terms zahid and sufi interchangeably so the term "sufi" is a second-century name applied to a type of Muslim earlier known as "zahid." (`Abd al-Qahir al-Baghdadi, al-Farq Bayn al-Firaq ( Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyya, n.d.) 242-243).

Abu `Ali al-Rudhabari said: “al-sufi man labisa al-sufa `ala al-safa- The Sufi is the one who wears wool on top of purity.” (Suyuti, Ta'yid al-Haqiqat al-`Aliyya (Cairo: al-matba`a al-islamiyya, 1352/1934) p. 15).







Imam Malik and Tasawwuf:

من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق
و من تصوف و لم يتفقه فقد تزندق

و من جمع بينهما فقد تخقق

"He who practices Tasawwuf without learning Sacred Law corrupts his faith, while he who learns Sacred Law without practicing Tasawwuf corrupts himself. Only he who combines the two proves true."
It is related by the muhaddith Ahmad Zarruq (d. 899)[Ahmad Zarruq, Qawa`id al-tasawwuf (Cairo, 1310)], and the hafiz `Ali al-Qari al-Harawi (d. 1014)[ Ali al-Qari, Sharh `ayn al-`ilm wa-zayn al-hilm (Cairo: Maktabat al-Thaqafa al-Diniyya, 1989) 1:33], the muhaddiths `Ali ibn Ahmad al `Adawi (d. 1190)[ Ali al `Adawi, Hashiyat al `Adawi `ala sharh Abi al Hasan li risalat Ibn Abi Zayd al musammat kifayat al talib al rabbani li risalat Ibn Abi Zayd al Qayrawani fi madhhab Maalik (Beirut: Dar Ihya' al Kutub al `Arabiyah, <n.d.>) 2:195] and Ibn `Ajiba (d. 1224)[Ibn `Ajiba, Iqaz al himam fi sharh al hikam (Cairo: Halabi, 1392/1972) p. 5 6.].



Imam al-Shafi`i and Tasawwuf:

Imam Shafi’i said: "[Be both] a faqih and a sufi[sufiyyan ]: do not be only one of them, Verily, by Allah's truth, I am advising you sincerely." (al-Shafi`i in his own book: Diwan, p. 47 see also: Diwan p. 66 where Imam Shafi'i gives the advise to be both a faqih and sufi).

Imam Shafi`i said: “Three things in this world have been made lovely to me: avoiding affectation, treating people kindly, and following the way of tasawwuf.” (The muhaddith al-`Ajluni also relates that in Kashf al-khafa wa muzil al-albas (1:341 #1089).

Imam al-Shafi`i said: “I accompanied the Sufis and received from them but three words: their statement that time is a sword: if you do not cut it, it cuts you; their statement that if you do not keep your ego busy with truth it will keep you busy with falsehood; their statement that deprivation is immunity.” (Ibn al-Qayyim in his Madarij al-salikin (3:128) and al- Suyuti in his Ta'yid al-haqiqa al-`aliyya (p. 15)).



Imam abu Hanifa and Tasawwuf:

Ibn `Abidin relates in his al Durr al mukhtar that Imam Abu Hanifa said: "If it were not for two years, I would have perished."

Ibn `Abidin comments: “For two years he accompanied Sayyidina Ja`far al-Sadiq and he acquired the spiritual knowledge that made him a gnostic in the Way... Abu `Ali Daqqaq (Imam Qushayri's shaykh) received the path from Abu al-Qasim al-Nasirabadi, who received it from al Shibli, who received it from Sari al-Saqati who received it from al Ma`ruf al Karkhi, who received it from Dawud at Ta'i, who received the knowledge, both the external and the internal, from the Imam Abi Hanifa.” (Ibn `Abidin, Hashiyat radd al-muhtar `ala al-durr al-mukhtar 1:43).



Imam Ahmad bin Hanbal and Tasawwuf:

Muhammad ibn Ahmad al-Saffarini al-Hanbali (d. 1188) relates in his Ghidha' al-albab li-sharh manzumat al-adab from Ibrahim ibn `Abd Allah al-Qalanasi that Imam Ahmad said about the Sufis: "I don't know people better than them." (al-Saffarini, Ghidha' al-albab li-sharh manzumat al-adab (Cairo: Matba`at al-Najah, 1324/1906) 1:120).



Hasan al-Basri and tasawwuf:

Ibn al-Jawzi wrote in Adab al-Shaykh al-Hasan ibn Abi al-Hasan al-Basri that al-Hasan al-Basri left behind a white cloak (jubba) made of wool which he had worn exclusively of any other for the past twenty years, winter and summer, and that when he died it was in a state of immaculate beauty, cleanness, and quality. (Ibn al-Jawzi, Sifat al-safwa 2(4):10 (#570).

Ibn Qayyim relates a story about the qualities of Hassan al-Basri in his biographies of Sufis entitled Hilyat al-awliya' (The adornment of the saints). (Ibn al-Qayyim, Rawdat al-muhibbin p. 225).

The muhadith Abu Nu`aym al-Isfanahi (d. 430) mentions in his biographies of Sufis entitled Hilyat al-awliya' (The adornment of the saints) that it is Hasan al-Basris student `Abd al-Wahid ibn Zayd (d. 177) who was the first person to build a Sufi khaniqa or guest-house and school at Abadan. (Abu Nu`aym, Hilyat al-awliya' 6:155).

Imam al-Ghazali relates al-Hasan's words(that’s is narrated by Muslim, Ahmad, Tirmidhi, and Ibn Majah) on Jihad al-nafs in the section of his Ihya' entitled Kitab riyadat al-nafs wa tahdhib al- akhlaq wa mu`alajat amrad al-qalb (Book of the training of the ego and the disciplining of manners and the healing of the heart's diseases).



Sufyan al-Thawri and tasawwuf:
Ibn Qayyim al-Jawziyya relates in Madarij al-salikin, and Ibn al-Jawzi in the chapter entitled "Abu Hashim al-Zahid" in his Sifat al-safwa after the early hadith master Abu Nu`aym in his Hilyat al-awliya', that Sufyan al-Thawri said:

“If it were not for Abu Hashim al-Sufi I would have never perceived the presence of the subtlest forms of hypocrisy in the self... Among the best of people is the Sufi learned in jurisprudence.” (Ibn Qayyim, Madarij al-salikin; Ibn al-Jawzi, Sifat al-safwa ( Beirut : dar al-kutub al-`ilmiyya, 1403/1989).



al-Harith al-Muhasibi and tasawwuf:

The teacher of al-Junayd, al-Harith al-Muhasibi was a sufi. `Abd al-Qahir al-Baghdadi, Taj al-Din al-Subki, and Jamal al-Din al-Isnawi all reiterate the statement whereby "Upon the books of al-Harith ibn Asad al-Muhasibi on kalam, fiqh, and hadith rest those among us who are mutakallim (theologian), faqih (jurist), and sufi." ('Abd al-Qahir al-Baghdadi, Kitab Usul al-Din p. 308-309; Taj al-Din Subki, Tabaqat al-shafi`iyya 2:275; Jamal al-Din al-Isnawi, Tabaqat al-Shafi`iyya 1:(#9)26-27).



al-Qasim ibn `Uthman al-Ju`i and tasawwuf:

al-Qasim ibn `Uthman al-Ju`i took hadith from Sufyan ibn `Uyayna. Al-Dhahabi writes about him in Siyar a`lam al-nubala': “al-`Abdi, known as Qasim al-Ju`i: The Imam, the exemplar, the saint, the Muhaddith... the Shaykh of the Sufis and the friend of Ahmad ibn al-Hawari.” [#506] (al-imam al-qudwa al-wali al-muhaddith Abu `Abd Al-Malik Al-Qasim ibn 'Uthman al-`Abdi al-Dimashqi, Shaykh as-sufiyya wa rafiq Ahmad ibn al-Hawari,'urifa bi al-Ju'i).



Imam al-Junayd al-Baghdadi and tasawwuf:

al-Junayd al-Baghdadi, said: ”The Sufi is the one who wears wool on top of purity, followed the path of the Prophet( ittaba`a tariq al-mustafawa), endured bodily strains dedicating his life to worship and reclining from pleasures, and left behind all that pertains to the world.” (In `Afif al-Din Abu Muhammad `Abd Allah Ibn As`ad al-Yafi`i (d. 768), Nashr al-mahasin al-ghaliya fi fadl mashayikh al-sufiyya ( Beirut : Dar Sadir, 1975).



Imam Abu Mansur `Abd al-Qahir al-Baghdadi and tasawwuf:

Imam Abu Mansur `Abd al-Qahir al-Baghdadi said:

“Know that Ahl al-Sunna wa al-Jama`a are divided in eight groups of people... the sixth group being the Sufi Ascetics ( al-zuhhad al-sufiyya), who have seen things for what they are and therefore have abstained, who have known by experience and therefore have taken heed truly, who have accepted Allah's allotment and contented themselves with what is within reach. Their religion is the declaration of singleness and the disavowal of similitude. Their school is the commital of matters to Allah, reliance upon Him, submission to His order, satisfaction with what they have received from Him, and shunning all objection to Him. "Such is the bounty from Allah, He bestoweth it upon whom He will, and Allah is of infinite bounty". (`Abd al-Qahir al-Baghdadi, al-Farq bayn al-firaq ( Beirut : dar al-kutub al-`ilmiyya, n.d.) 242-243).

He also says the following: “The book Tarikh al-sufiyya [History of the Sufis, more commonly known as Tabaqat al-sufiyya or layers of the Sufis] by Abu `Abd al-Rahman Sulami comprises the biographies of nearly a thousand sheikhs of the Sufis, none of whom belonged to heretical sects and all of whom were of the Sunni community, with the exception of only three of them: Abu Hilman of Damascus, who pretended to be of the Sufis but actually believed in incarnationism ( hulul); Husayn ibn Mansur al-Hallaj, whose case remains problematic, though Ibn `Ata' Allah, Ibn Khafif, and Abu al-Qasim al-Nasir Abadi approved of him [as did the Hanbalis Ibn `Aqil, Ibn Qudama, and al-Tufi]; and al-Qannad, whom the Sufis accused of being a Mu`tazili and rejected, for the good does not accept the wicked.” (`Abd al-Qahir al-Baghdadi, Usul al-din p. 315-16).



Imam al-Ghazali and tasawwuf:

Imam Al-Gazali says: “ The Sufi path consists in cleansing the heart from whatever is other than Allah... I concluded that the Sufis are the seekers in Allah's Way, and their conduct is the best conduct, and their way is the best way, and their manners are the most sanctified. They have cleaned their hearts from other than Allah and they have made them as pathways for rivers to run, carrying knowledge of Allah.” (al-Ghazali, al Munqidh min al dalal, p. 131).



Imam Fakhr al-Din Razi and tasawwuf:

Imam Fakhr al-Din Razi wrote:

“The summary of what the Sufis say is that the way to the knowledge of Allah is self-purification and renunciation of material attachments, and this is an excellent way... Sufis are a folk who work with reflection and the detaching of the self from materialistic trappings. They strive in order that their inner being be solely occupied with the remembrance of Allah in all of their occupations and their actions, and they are characterized by the perfection of their manners in dealing with Allah. Verily these are the best of all the sects of human beings.” (Fakhr al-Din al-Razi, I`tiqadat firaq al-muslimin p. 72-73).



Imam Nawawi and tasawwuf:

Shaykh al-Islam Imam Muhyiddin Yahya ibn Sharaf al-Nawawi writes in his short treatise entitled al-Maqasid fi al tawhid wa al-`ibada wa usul al-tasawwuf (The purposes in oneness, worship, and the foundations of self-purification): The specifications of the Way of the Sufis are five:

“ to keep the Presence of Allah in your heart in public and in private; to follow the Sunna of the Prophet by actions and speech; to keep away from people and from asking them; to be happy with what Allah gave you, even if it is less; to always refer your matters to Allah.” (Al-Maqasid: Imam Nawawi's Manual of Islam(Evanston: Sunna Books, 1994) p. 85-86).

The Imam also started writing a book on Tasawwuf, but unfortunately died before he could complete it. The title of the book is: Bustan al-`arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf (The garden of the gnostics in asceticism and self-purification). (see al-Nawawi, Bustan al-`arifin (Beirut: dar al-kitab al-`arabi,1405/1985). see also: al-Majmu: sharh al-Muhadhdhab. 20 vols. Cairo n.d. Reprint. Medina: al-Maktaba al-Salafiyya, n.d., 1.1718.



Sultan al-`ulama' al-`Izz ibn `Abd al-Salam al-Sulami and tasawwuf:

al-Dhahabi calls him: "The shaykh, the imam, the scholar, the zahid, the knower, the Muhaddith, Shaykh al-Islam, the Peerless One of the Sufis..."( al-Dhahabi, Siyar a`lam al-nubala' [#969]).

al-`Izz ibn `Abd al-Salam al-Sulami who’s nickname is “Sultan al-`ulama'”("Sultan of the Scholars.") mentions that the Sufis are those meant by Allah's saying:

"Allah's party" ( 5:56 , 58:22), and he defines tasawwuf as "the betterment of hearts, through whose health bodies are healthy, and through whose disease bodies are diseased." He considers the knowledge of external legal rulings a knowledge of the Law in its generalities, while the knowledge of internal matters is a knowledge of the Law in its subtle details.” (al-`Izz ibn `Abd al-Salam, Qawa`id al-ahkam (Dar al-sharq li al-tiba`a, 1388/1968) 1:29, 2:212).


Taj al-Din al-Subki and Tasawwuf:

He says the following in Mu`id al-ni`am under the chapter entitled Sufism: “May Allah give them life and greet them (Sufis), and may He place us with them in Paradise . Too many things have been said about them and too many ignorant people have said things which are not related to them... The truth is that those people left the world and were busy with worship. ” ( al-Subki, Mu`id al-ni`am wa mubid al-niqam p. 190.)



Imam Abu Ishaq al-Shatibi al-Maliki and Tasawwuf:

He writes in his book al-I`tisam: “ Many of the ignorant think that the Sufis are lax in conforming to Shari `a. Far be it from them to be attributed such a belief! The very first foundation of their path is the Sunna and the avoidance of what contravenes it! ” ( al-Shatibi, al-I`tisam min al-kutub, quoted in al-Muslim: majallat al-`ashira al-muhammadiyya (Dhu al-qi`da 1373).

Imam al-Shatibi also rejected the categorization of sufis and tasawwuf as an innovation in Islam according to his criteria. ( Al-Shatibi, al-I`tisam (Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyya, 1415/1995) p. 150-159).



Ibn Khaldun and Tasawwuf:

Ibn Khaldun said in his famous Muqaddima:

“Tasawwuf is one of the latter-day sciences of the Law in the Islamic Community. The foundation of tasawwuf, however, is (more ancient, as seen in the fact) that these folk and their way have always been present among the Salaf and among the most senior of the Companions and the Successors, and their way is the way of truth and guidance. ” ( Muqaddimat ibn Khaldun, p. 328.Reproduced with permission from Shaykh M. Hisham Kabbani's).



Imam al-Sakhawi and Tasawwuf:

Imam Shams al-Din Muhammad ibn `Abd al-Rahman al-Sakhawiis the greatest student of Ibn Hajar al-`Asqalani and In the section of his al-Jawahir al-mukallala fi al-akhbar al-musalsala devoted to the transmission of hadith through chains formed exclusively of Sufi narrators, Sakhawi states that he himself had received the Sufi path from Zayn al-Din Ridwan al-Muqri' in Cairo. (A.J. Arberry, Sakhawiana: A Study Based on the Chester Beatty Ms. Arab. 773 (London: Emery Walker Ltd., 1951) p. 35).



Zakariyya ibn Muhammad Ansari and Tasawwuf:

Zakariyya ibn Muhammad Ansari was Shaykh al-Islam Ibn Hajar al-Haytami's teacher. In his commentary on Qusayri Ansari gives the following definitions for tasawwuf:

“Tasawwuf is the abandonment of deliberation. It is also said: It is the guarding of your senses and the mindfulness of your every breath; also: it is complete earnestness in the progression towards the King of all kings; also: it is the devotion to works of good and the avoidance of defects; and other explanations... The sufiyya or Sufis are called thus because the Truth -- Allah -- has made them pure (safahum) and has favored them unreservedly (akhlasa lahum al-ni`am) through what He has allowed them to look upon.” (Zakariyya al-Ansari, Sharh al-risala al-qushayriyya (Cairo: dar al-kutub al-`arabiyya al-kubra, 1330/1912) p. 126).



Ibn Hajar al-Haytami and Tasawwuf:

Shaykh al-Islam Ibn Hajar al-Haytami was a student of Zakariyya al-Ansari. He was once asked about the legal status of those who criticizes Sufis: Is there an excuse for such critics? He replies in his Fatawa hadithiyya:

“It is incumbent upon every person endowed with mind and religion not to fall into the trap of criticizing these folk (Sufis), for it is a mortal poison, as has been witnessed of old and recently.” (Ibn Hajar al-Haytami, Fatawa hadithiyya (Cairo: al-Halabi, 1970) p. 331).

Shaykh al-Islam Ibn Hajar al-Haytami answers those who slander sufis in his fatwa entitled: "Whoever denies, rejects, or disapproves of the Sufis, Allah will not make his knowledge beneficial." (al-Haytami, Fatawa hadithiyya p. 52-54.)



Ibn Hajar al-Asqalani and Tasawwuf:

Ibn Hajar praises the Futuhat al-Makkiyya(Lisan al-Mizan (5:315)). He received from Abu Hurayra Ibn al-Dhahabi, from his father Imam al-Dhahabi, the Sufi cloak of Shaykh Muhyi al-Din Ibn `Arabi according to Abu al-Mahasin al-Qaraqji (d. 1205) in "Kitab Shawariq al-Anwar al-Jaliyya fi Asanid al-Sadat al-Shadhiliyya" (Damascus 1522 fol. 59b.).



Jalal al-Din al-Suyuti and Tasawwuf:

Shaykh al-Islam al-Suyuti, the Renewer of the Eighth Islamic century and Mujtahid Imam said in his book on tasawwuf entitled Ta'yid al-haqiqa al-`aliyya wa-tashyid al-tariqa al-shadhiliyya (The upholding of the lofty truth and the buttressing of the Shadhili path):Tasawwuf in itself is a most honorable knowledge. It explains how to follow the Sunna of the Prophet and to leave innovation, how to purify the ego... and submit to Allah truly... I have looked at the matters which the Imams of Shari`a have criticized in Sufis, and I did not see a single true Sufi holding such positions. Rather, they are held by the people of innovation and the extremists who have claimed for themselves the title of Sufi while in reality they are not... ( al-Suyuti, Ta'yid al-haqiqa al-`aliyya wa-tashyid al-tariqa al-shadhiliyya, ed. `Abd Allah ibn Muhammad ibn al-Siddiq al-Ghumari al-Hasani (Cairo: al-matba`a al-islamiyya, 1934), p. 56-57.Reproduced with permission from Shaykh M. Hisham Kabbani's
The Repudiation of "Salafi" Innovations (Kazi, 1996) p. 386).



Junayd ibn Muhammad Abu al-Qasim al-Khazzaz (d. 297 AH/ 909-910 CE) and Tasawwuf:

Sulami stated that Junayd used to say, "We did not learn (lit. take) Sufism by discourse, rather by hunger, abandoning the world, and severing [one's attachments to] familiar and pleasant things; since Sufism consists of purity of [one's] relationship with God. Its foundation is in turning away from the world, as Harith [al-Muhasibi] said, 'My self (nafs) has turned away from the world; so I have spent my nights in wakefulness and my days in thirst.' " (al-Sulami, Tabaqatal-Sufiyah, pp. 155-163).



Muhammad ibn Ali al-Qassab (d. 275 AH/ 888-89 CE) and Tasawwuf:

"Sufism consists of noble behavior (akhlaq karima) that is made manifest at a noble time on the part of a noble person in the presence of a noble people." (al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, vol. 3, p. 62).



Ruwaym ibn Ahmad ibn Yazid, Abu Muhammad, al-Baghdadi (d. 303 AH/ 915-16 CE) and Tasawwuf:

"It is safer for you to sit with all [other] classes of people than it is for you to sit with Sufis. All people sit in accordance with "customary forms" (rusum), while Sufis sit in accordance with the truths (haqa'iq). (Tabaqatal-Sufiyah, selected from pp. 180-82).



Ibn Taymiyya and Tasawwuf:

Ibn Taymiyya claimed to be a Qadiri Sufi in a direct line of succession to Shaykh `Abd al-Qadir al-Gilani. He had great admiration for `Abd al-Qadir Gilani (commentary on Futuh al-ghayb volume 10:455-548 of the first Riyadh editionof the Majmu` fatawa Ibn Taymiyya) and in a manuscript of the Yusuf ibn `Abd al Hadi al-Hanbali entitled Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa (The beginning of the shield in the wearing of the Sufi cloak), Ibn Taymiyya is listed within a Sufi spiritual genealogy with other well known Hanbali scholars. The links in this genealogy are, in descending order: `Abd al-Qadir al-Gilani (d. 561) - Abu `Umar ibn Qudama (d. 607) - Muwaffaq al Din ibn Qudama (d. 620) - Ibn Abi `Umar ibn Qudama (d. 682) - Ibn Taymiyya (d. 728) - Ibn Qayyim al Jawziyya (d. 751) - Ibn Rajab (d. 795)(Both Abu `Umar ibn Qudama and his brother Muwaffaq al-Din received the khirqa directly from Abd al-Qadir himself.) And in Ibn Taymiyyas own words: “I have worn the Sufi cloak of a number of shaykhs belonging to various tariqas (labistu khirqata at tasawwuf min turuqi jama'atin min al shuyukhi), among them the Shaykh `Abd al-Qadir al Jili, whose tariqa is the greatest of the well known ones.Further on he says:The greatest Sufi Way (ajall al-turuq) is that of my master (sayyidi) `Abd al-Qadir al Jili, may Allah have mercy on him.” (Ibn `Abd al Hadi, Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa, ms. al-Hadi, Princeton Library Arabic Collection, fols. 154a, 169b, 171b 172a; and Damascus University, copy of original Arabic manuscript, 985H.; also mentioned in at Talyani, manuscript Chester Beatty 3296 (8) in Dublin, fol. 67a). And in one of Ibn Taymiyyas own books he writes “I wore the blessed Sufi cloak of `Abd al-Qadir, there being between him and me two shaykhs.” (Manuscript Damascus, Zahiriyya #1186 H).

Another saying of Ibn Taymiyya: “As for the Sufis, they affirm the love (of Allah), and this is more evident among them than all other issues. The basis of their Way is simply will and love. The affirmation of the love of Allah is well-known in the speech of their early and recent masters, just as it is affirmed in the Book and the Sunna and in the agreement of the Salaf.” (Ibn Taymiyya, al-Ihtijaj bi al-qadar (Cairo: al-matba`a al-salafiyya, 1394/1974) p. 38).

Another saying of Ibn Taymiyya: The lawful is that by which one approaches near to Allah. It is the way of Allah. It is righteousness, obedience, good deeds, charity, and fairness. It is the way of those on the Sufi path (al-salikin), and the method of those intending Allah and worshipping Him; it is that which is travelled by everyone who desires Allah and follows the way of self-denial (zuhd) and religious practice, and what is called poverty and tasawwuf and the like. (Ibn Taymiyya, Majmu`at al-rasa'il wa al-masa'il ( Beirut : lajnat al-turath al-`arabi) 5:83).

Another saying of Ibn Taymiyya: “The word sufi was not well-known in the first three centuries but its usage became well-known after that. More than a few Imams and shaykhs spoke about it, such as Ahmad ibn Hanbal, Abu Sulayman al Darani, and others. It has been related that Sufyan al-Thawri used it. Some have also mentioned that concerning Hasan al Basri.” (Ibn Taymiyya, Majmu`a al-fatawa al-kubra 11:5).

And: “If the Sufi wayfarer has creatively employed his efforts to the external shar`i indications and sees no clear probability concerning his preferable action, he may then feel inspired, along with his goodness of intention and reverent fear of Allah, to choose one of two actions as superior to the other. This kind of inspiration (ilham) is an indication concerning the truth. It may be even a stronger indication than weak analogies, weak hadiths, weak literalist arguments (zawahir), and weak istisHaab which are employed by many who delve into the principles, differences, and systematizing of fiqh. (Majmu` fatawa Ibn Taymiyya 10:473-474).

In his commentary Ibn Taymiyya stresses that the primacy of the Shari `a forms the soundest tradition in tasawwuf, and to argue this point he lists over a dozen early shuyukh. (Majmu` fatawa Ibn Taymiyya 10:516).

Elsewhere also, such as in his al-Risala al-safadiyya, Ibn Taymiyya defends the Sufis as those who belong to the path of the Sunna and represent it in their teachings and writings. (Ibn Taymiyya, al-Safadiyya (Riyad: matabi` hanifa, 1396/1976) 1:267).



Ibn Qayyim al-Jawziyya and Tasawwuf:

Ibn Qayyim said: “Religion consists entirely of good character (al-dinu kulluhu khuluq). Whoever surpasses you in good character surpasses you in religion, and the same is true of tasawwuf. Al-Kattani said: "Tasawwuf is good character (al-tasawwuf khuluq). Whoever surpasses you in good character surpasses you in tasawwuf." (Madarij al-salikin (2:307)).


And even Ibn `Abd al-Wahhab said:

“The adherents of religion are as follows: among them are those who concern themselves with learning and fiqh, and discourse about it, such as the jurists; and among them are those who concern themselves with worship and the pursuit of the Hereafter, such as the Sufis. Allah has sent His Prophet with this religion which encompasses both kinds, that is: fiqh and tasawwuf.” (volume 3 of his complete works published by Ibn Sa`ud University, on page 31 of the Fatawa wa rasa'il, Fifth Question).

[maat Profil]

Snälla börja inget sådant här med att spionera på sindbad och sen komma hit och klaga, Då jag var på sindbad hände det ibland att man gjorde samma sak fast med noor. Det som händer på sindbad, händer på sindbad, låt det stanna där, det som händer på svenskmuslim händer här, låt det stanna här, det som händer på noor händer där, låt det stanna där.

admin här, på sindbad och på noor har inget med varandra att göra och de olika forumen är inte rätt plats att ge kritik om något annat forum, Du blev medlem på sindbad och godkände de reglerna. om du väljer att bryta dom så kommer admin eller moderatorerna att agera. samma här, samma på alla andra forum.

respektera varje forums egna identitet och tala inte illa om dem heller.

[Abdullah Profil]

Salaam.
Alltså tro mig...jag känner att det är väldigt orättvist då folk ber mig bevisa något...och sedan när jag gör det så blir jag antigen bannad eller så tas medelandet bort. Skulle jag skriva det här på sindbad skulle samma sak hända.

Och vad menar du med spionera? En spion gör saker i hemlighet, jag har inte döljt något.

[Muslim]

Salaamun Alaykom wa rahmatAllahi wa Barakatuh.

Mina bröder och systrar visa respekt mot varandra och splittras inte, vi muslimer behöver vara eniga.

Abdullah när sindbad anklagade oss för att vara sufis som begår shirk och dyrkar gravar så skrev vi inget ont mot dem, vi ser ingen anledning att tala illa om någon. Om vi håller oss till Allah(subhanahu wa ta'ala) och hans profet(sallAllahu 'alayhi wa sallam) så kommer vi inte att splittras inshaAllah ta'ala.

Diskussioner kommer att accepteras på detta forum så länge man är respektfull mot sig själv genom att visa andra respekt.

[AaW Profil Webbplats]

as-Salâmu alaikum

Nu blev det lite spänt här plötsligt i tråden... men jag hoppas att ni tar mitt inlägg på ett konstruktivt sätt och lämnar sinbad därhän - det är inte i den andan jag skriver.

Jag har ögnat igenom citaten ovan och de flesta var inga nyheter. Genomgående talar de om sufism utan att göra definitioner eller förklaringar på djupet och säger således ingenting alls för min egen förståelse av ämnet. För den sufism som Abu Hanâifa talar om, imam an-Nawawî, ash-Shâfi'î, imam Mâlik m fl - må Gud vara nöjd med dem alla - är det den samma sufism som t ex bektashi-orden på balkan praktiserar, naqshbandi i indien eller nur-ashk-jerrahi i usa praktiserar?
Om det är densamma så är saken glasklar. Om den inte är densamma så är dessa citat inte ett giltigt argument till försvar för sufismen i gemen.

Någon nämnde att sufierna följer Koranens och profetens - över honom vare frid - sunnah strikt. Någon annan citerade ash-Shâdili när han talade om att den som inte fördjupar sig i ihsân dör som en trotslig syndare...

Min undran är då...

- Om tassawuf är så avgörande - ja nästan en plikt - är det då en skyldighet för varje muslim att ta sig en shaykh, att sträva efter att uppnå utslocknandet i fanâ' och överlevandet i baqâ'?

- I ljuset av det strikta efterlevandet av Koranen och sunnah: Talade och erfor profeten - över honom vare frid - och hans sahâba - må Gud vara nöjd med dem - dessa saker? Var i sunnah finner ni extaser (wadjd); shath o s v?

- Var det dessa saker som de stora imamerna ni citerar talade om när de talade om tassawuf?

/Abd al-Wâhid Yahya

[Abdullah Profil]

salaam, tack för ditt svar min broder.
Alhamduillah….det verkar som om vi är överrens om att det finns ett vetenskap som heter tasawwuf. Om vi inte är överrens skulle jag vilja veta vad dessa stora imamer syftar på då dem nämner tasawwuf? Om du tittar noga på citaten sa jag ingenting om sufi ordnar vare sig om dom följer sunna eller inte (det är en annan fråga) utan jag ville bevisa att det finns en vetenskap som heter tasawwuf(vilket tydligt framgår av imamer redan från salaf as-salehs tid), vad det nu innebär blir nästa fråga.
Angående definitionen så nämnde jag faktiskt hur vissa imamer definierat tasawwuf, jag citerar vissa av uttalandena igen:

`Abd al-Qadir al-Baghdadi mentioned the two terms zahid and sufi interchangeably so the term "sufi" is a second-century name applied to a type of Muslim earlier known as "zahid." (`Abd al-Qahir al-Baghdadi, al-Farq Bayn al-Firaq ( Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyya, n.d.) 242-243).

Men det alla är överrens om är att sufis liksom alla andra vetenskaper i islam döms efter shari’an, om dom inte följer islams lagar är dem vilse…vare sig dem är sufis, muhadithun, mufassiru etc.

Det bör nämnas här att sahaba(må Allah vare nöjd med dom alla) inte heller kände till ’ilm al-hadith (hadith vetenskap), utan dem levde i en tid då detta inte var nödvändigt. Likadant var ordet tasawwuf känt under namnet zahid innan, men som `Abd al-Qadir al-Baghdadi nämner stog det för samma sak under salafs tid. (`Abd al-Qahir al-Baghdadi, al-Farq Bayn al-Firaq Dar al-Kutub al-`Ilmiyya, n.d. 242-243).

Än engång…sufis liksom alla andra bedöms efter sharian. Jag skulle vilja fråga dig: Vad anser du dessa Imamer syftade på då dem använde ordet tasawwuf? Och vad syftade dem på?

[Abbe Profil]

[Khadimu Profil]

[AaW Profil Webbplats]

[Abbe Profil]

[AaW Profil Webbplats]

[Khadimu Profil]

wa laikum assalam

Ja en del sahaba gick säkert genom de faser du pratar om. Att ingen av dem pratar om det är ingen bevis.

Vissa sahaba fick se Paradiset, andra fick se änglar, och det är många sahih hadither om det. Du säkert känner till dem.

Det är en regel inom usul Fiqh som lyder:

al 'adam la yakunu dalilan
Att det inte finns något uttalande för eller emot något är ingen bevis

Vi har ingen bevis för eller emot färgen på din troja men betyder inte att det är förbjudet att ha kläder på den färgen.

Sahaba eller många av dem gick säkert genom vissa (eller kanske alla) de nivåer du talar om. Fast de har inte utalat sig om detta.

Däför mitt tidigare svar gäller fortfarande.

Nu en fråga till dig.

Vet du *exakt* vad de termer betyder?

[Abbe Profil]

[Khadimu Profil]

salam

Jag lämnarplatsen till Abbe. Det är bättre med bara två debattörer annars blir det omöjligt att följa debatten.

Mvh

Ps. bröder gör inte som Don Kichote och det vore bättre att läsa och *förstå* varandras inlägg innan ni svarar.

[AaW Profil Webbplats]

as-Salâmu alaikum

Okej... Jag har inte tänkt på det som frågor. My bad...

Den enda fråga jag är intresserad av svar på är den jag upprepat ovan.

Som ett extra påpekande. Jag debatterar inte. Om det är är en debatt, så är jag ute.

/AaW

[Khadimu Profil]

wa alaikum assalam

Jag ser att du inte har förståt mitt svar. Men fortsätt då diskutera med Abbe.

Om du slutar diskutera nu skulle alla inse att du inte har mot argument och att du är rädd för att upptäka/erkänna att du har fel i den här frågan.

Mvh

[Abbe Profil]

[AaW Profil Webbplats]

[Abbe Profil]

[AaW Profil Webbplats]

[Muslim]

[Abbe Profil]

[muslimaa Profil]

[Khadimu Profil]

[muslimaa Profil]

[UmmAbdallah Profil]

Assalaamu 'aleykom

Syster, de s.k.sufier som du träffat och som har gjort saker som är haram eller inte i enlighet med Profetens s.a.a.s. sunna är inte det som har diskuterats under den här tråden. Om du läser inläggen så ser du att man talar om tassawuf som de stora lärda genom generationerna har ansett vara en del av vår religion.

Det som faller utanför den kategorin ska man självklart ta avstånd från.

Salaam
Umm Abdallah

[muslimaa Profil]

salam broder

Jag är väl medveten om att tassavuf och de "tidiga sufier",men dagens sufier är i stort sett sånna som jag beskrev

[Khadimu Profil]

wa alikum assalam

Det kan inte stämma .

Alla sufier kan inte vara så, och det är ingen anöledning att kast bort en ventenskap från shari'a bara för att några dåliga exempell.

Jag har goda vänner från och i Bosnien och de är sufier och följer Tassvuf (enligt Koran och Sunna). Ta tex Rayyis al-Ulema i Sarajevo och alla Ulema där är Sufi. Gör de också sihr och jagar Jinner?

Många muslimer har fördomar om Tassawuf speciellt här i Sverige pga att en medveten smutkastning av Tasawwuf vetenskapen. Vill inte säga vem och varför dessa personner gör det. Många av Er redan vet det.

Sen det är viktigt att komma ihåg att 99% av muslimer i alla tider är s.k. sufier eftersom de följer en av de fyra imamernas madhab (en tolkning av Koran och sunna) förutom bl.a. Saudi arabien.

Har starta ett nytt tråd om Islam i Bosnien, om du vill fortsätta diskutera om hur Sufier spredd Islam i Bosnien:

http://svenskmuslim.se/forum/viewtopic.php?p=893#893

Mvh

[invandrare Profil Webbplats]

[Abbe Profil]

[Abdullah Profil]

[Khadimu Profil]

[Abdullah Profil]

Bismillah.
Normalt brukar det vara många som är ivriga med att motbevisa sufismen som vetenskap...men nu håller sig alla borta. Var försvann alla "bevisen" på att sufism är bid'a?

Trodde inte det skulle vara så här lätt att övertyga folk men Alhamduillah.

[Khadim Jamil Profil Webbplats]

MashAllah Shaykh Hisham Kabbani, tycker mycket om honom och hans Shaykh.

[KenoBi Profil]

[Abdussalam Profil]

[Abdullah Profil]

MashaAllah, barakAllah fika, så vackert och så sant.

[Khadimu Profil]

Jo broder Kenobi det finns material pa svenska.

Kolla http://al-ghazali.org/sidan/andlighet.htm

Allt enligt Koran och Sunna!