Salaf al-saaleh och Salafis
Moderatorer: Admin, Admin Basha
45 inlägg
• Sida 1 av 1
- Fredsagent
-
- Inlägg: 693
- Blev medlem: mån okt 30, 2006 18:59
- Ort: Västerås
Salaf al-saaleh och Salafis
av Fredsagent » sön nov 12, 2006 22:29
Om din man är höst, så bli du vår
av Hamza » sön nov 12, 2006 22:49
wa 'alaykoma salaam.
Salaf as-saleh är dem första tre heliga generationerna av muslimer efter Profeten(frid och välsignelser över han).
1:a Generation: Sahaba Följeslgarna
2:a Genartion: Tabein Dom som följde följeslagarna
3:e Generationen at-tabe tabe'in Dom som följde följeslagarna av sahaba
Varje muslim bör eftersträva att praktisera Islam som dessa tre genrationer av muslimer som är våra förebilder.
Salaf as-saleh är dem första tre heliga generationerna av muslimer efter Profeten(frid och välsignelser över han).
1:a Generation: Sahaba Följeslgarna
2:a Genartion: Tabein Dom som följde följeslagarna
3:e Generationen at-tabe tabe'in Dom som följde följeslagarna av sahaba
Varje muslim bör eftersträva att praktisera Islam som dessa tre genrationer av muslimer som är våra förebilder.
av Abdullah » mån nov 13, 2006 19:42
Det som då skilljer oss sunniter(dem som följer ahl as-sunna wa jama'a) från salafiter/wahabbiter framför allt dessa viktiga saker:
1. 'Aqeedah, salafiter/wahabbiter är antropomorfimiska (när man liknar Gud vid skapelsen).
2. Madhhab, salafiter följer inte någon av de 4 rättskolorna utan följer sina "'ulama" såsom Albani, bin bazz, uthaymeen etc. i varje fråga där de 4 rättskolorna är överresn men som går mot vad deras "'ulama" säger. Men samtidigt påstår dom sig följa profetens(må Allahs välsignelser och frid vare över han) hadither....vilket förövrigt varje islamks sekt också påstår sig göra
3. Synen på bid'a(innovationer)
1. 'Aqeedah, salafiter/wahabbiter är antropomorfimiska (när man liknar Gud vid skapelsen).
2. Madhhab, salafiter följer inte någon av de 4 rättskolorna utan följer sina "'ulama" såsom Albani, bin bazz, uthaymeen etc. i varje fråga där de 4 rättskolorna är överresn men som går mot vad deras "'ulama" säger. Men samtidigt påstår dom sig följa profetens(må Allahs välsignelser och frid vare över han) hadither....vilket förövrigt varje islamks sekt också påstår sig göra
3. Synen på bid'a(innovationer)
- Fredsagent
-
- Inlägg: 693
- Blev medlem: mån okt 30, 2006 18:59
- Ort: Västerås
av Fredsagent » ons nov 15, 2006 21:17
As-salamo 3alaikom!
Må Allah belöna er för att ni tar er tid att svara på mina frågor ( som aldrig tar slut).
Jag undrar nu en annan sak. Det finns två lärda personer, som jag tycker är hur duktiga som helst. Jag älskar att lyssna på de. De heter Amr Khaled och Al-habib Ali bin Zain al-Abidin Al-Jafri. Jag undrar om ni vet vad dessa personer följer? Vilken lagskola och sånt.
Är bara nyfiken, som vanligt.
Amr Khaled:
http://www.amrkhaled.net/
Al-habib Ali bin Zain al-Abidin Al-Jafri
http://www.alhabibali.com/
Frid!
Må Allah belöna er för att ni tar er tid att svara på mina frågor ( som aldrig tar slut).
Jag undrar nu en annan sak. Det finns två lärda personer, som jag tycker är hur duktiga som helst. Jag älskar att lyssna på de. De heter Amr Khaled och Al-habib Ali bin Zain al-Abidin Al-Jafri. Jag undrar om ni vet vad dessa personer följer? Vilken lagskola och sånt.
Är bara nyfiken, som vanligt.
Amr Khaled:
http://www.amrkhaled.net/
Al-habib Ali bin Zain al-Abidin Al-Jafri
http://www.alhabibali.com/
Frid!
Om din man är höst, så bli du vår
madhhab och taqlid
av Abdullah » tor nov 16, 2006 14:46
Eftersom jag oftast får följande kommentar när jag säger att man ska följa en madhhab och inte göra sin egen ijtihad genom att gå till hadither och sedan producera en fatwa: ”akhi, de fyra imamerna sa själva att om en hadith går mot deras fatwa ska man ta hadithen” så tänker jag citera Imam Nawawi angående detta. Det är nämligen så att för en mujtahid al-mutlaq(högsta gradens mujtahid, som följer sin egen metodologi) är taqlid haram, men är wajib för de andra(såsom jag och du). Därför när dessa imamer sa att om man ser en hadith som verkar gå mot deras fatwa ska man ta hadithen, så vände dem sig till sina studenter som själva var mujtahidun och därmed kapabla till detta. Dom vände sig inte till en bonde i china som knappt kunde läsa Quran, eller en hantverkare i afrika som inte ens kunde förstå arabiska. Det skulle ha varigt helt meningslöst att säga till en sådan person att han ska göra sin egen ijtihad.
Hursomhelst, nu ska jag iaf citera vad Imam Nawawi säger om dessa 4 imamers uttalande angående detta:
Imam shafe’i sade: “Om du finner en hadith som motsäger min fatwa, följ hadithen”.
Vad Imam al-shafe’I sade betyder inte att varje person som ser en sahih hadith skall säga: ”detta är al-shafe’is madhhab", och applicera den rent yttre eller synbara meningen av uttalandet. Vad han[imam shafe’i] sade tillämpas sannerligen endast till en person med ijtihad rank inom madhhaben. Det är ett villkor för en sådan person[en mujtahid inom madhhaben] att han skall vara säker på att Imam al-shafe’i antingen inte kände till hadithen eller att han var omedveten om dess tillförlitlighet. Och detta är endast möjligt efter att ha studerat alla al-shafe’is böcker och liknande böcker av al-shafe’is studenter, de som tog kunskap från honom och andra som dem. Detta är sannerligen en svår förutsättning att uppfylla. Få är de som når upp till denna standard i våra tider.[Man bör då komma de stora ’ulama som levde under Imam Nawawis tid för att uppskatta detta uttalande, såsom: al-Fakhr al-Rāzī, Ibn al-Salāh, al-Mundhirī, Ibn ‘Abd al-Salām, al-Qurtubī, Ibn al-Munayyir, Ibn al-Qattān, al- Diyā’ al-Maqdisī, Ibn Qudāma, och Ibn Daqīq al-‘īd]. Vad vi har förklarat hittills har blivit villkorligt eftersom Imam al-shafe’i övergav {metoden] att handla uteslutande efter många hadithers yttre mening, som han tillkännagav och var medveten om. Emellertid, etablerade han bevis för hadith granskning och dess upphävande[abrogation: ’ilm al nasikh wa mansukh] eller de specifika omständigheterna eller tolkningarna [av olika hdither], o.s.v. ..Därför, varje person bland shafe’iter som finner en hadith som[utåt sett] går mot hans skola måste fråga sig om han verkligen fullbordat alla discipliner för ijtihad[såsom: stor kunkap i arabsika språket, kunskap om vilka hadither som abrogerats osv], eller i det specifika ämnet eller frågan.
Al-Nawawī, al-Majmū' Sharh al-Muhadhdhab (1:64), citerar Ibn al-Salāh’s Fatāwā wa Masā’il (1:54, 1:58-59). Cf. al-Tahānawī, I‘lā’ al-Sunan (2:290-291).
Läs även: Shaykh al-Islām Taqī al-Dīn al-Subkī’s Ma‘nā Qawl al-Imām al-Muttalibī Idhā Sahha al-Hadīthu Fahuwa Madhhabī; och Ibn al-Salāh’s Adab al-Muftī wa al-Mustaftī; och den första volymen av Imam Nawawi’s al-Majmu‘.
Hursomhelst, nu ska jag iaf citera vad Imam Nawawi säger om dessa 4 imamers uttalande angående detta:
Imam shafe’i sade: “Om du finner en hadith som motsäger min fatwa, följ hadithen”.
Vad Imam al-shafe’I sade betyder inte att varje person som ser en sahih hadith skall säga: ”detta är al-shafe’is madhhab", och applicera den rent yttre eller synbara meningen av uttalandet. Vad han[imam shafe’i] sade tillämpas sannerligen endast till en person med ijtihad rank inom madhhaben. Det är ett villkor för en sådan person[en mujtahid inom madhhaben] att han skall vara säker på att Imam al-shafe’i antingen inte kände till hadithen eller att han var omedveten om dess tillförlitlighet. Och detta är endast möjligt efter att ha studerat alla al-shafe’is böcker och liknande böcker av al-shafe’is studenter, de som tog kunskap från honom och andra som dem. Detta är sannerligen en svår förutsättning att uppfylla. Få är de som når upp till denna standard i våra tider.[Man bör då komma de stora ’ulama som levde under Imam Nawawis tid för att uppskatta detta uttalande, såsom: al-Fakhr al-Rāzī, Ibn al-Salāh, al-Mundhirī, Ibn ‘Abd al-Salām, al-Qurtubī, Ibn al-Munayyir, Ibn al-Qattān, al- Diyā’ al-Maqdisī, Ibn Qudāma, och Ibn Daqīq al-‘īd]. Vad vi har förklarat hittills har blivit villkorligt eftersom Imam al-shafe’i övergav {metoden] att handla uteslutande efter många hadithers yttre mening, som han tillkännagav och var medveten om. Emellertid, etablerade han bevis för hadith granskning och dess upphävande[abrogation: ’ilm al nasikh wa mansukh] eller de specifika omständigheterna eller tolkningarna [av olika hdither], o.s.v. ..Därför, varje person bland shafe’iter som finner en hadith som[utåt sett] går mot hans skola måste fråga sig om han verkligen fullbordat alla discipliner för ijtihad[såsom: stor kunkap i arabsika språket, kunskap om vilka hadither som abrogerats osv], eller i det specifika ämnet eller frågan.
Al-Nawawī, al-Majmū' Sharh al-Muhadhdhab (1:64), citerar Ibn al-Salāh’s Fatāwā wa Masā’il (1:54, 1:58-59). Cf. al-Tahānawī, I‘lā’ al-Sunan (2:290-291).
Läs även: Shaykh al-Islām Taqī al-Dīn al-Subkī’s Ma‘nā Qawl al-Imām al-Muttalibī Idhā Sahha al-Hadīthu Fahuwa Madhhabī; och Ibn al-Salāh’s Adab al-Muftī wa al-Mustaftī; och den första volymen av Imam Nawawi’s al-Majmu‘.
av Khadimu » mån nov 20, 2006 19:18
wa alaikum assalam
Abd-Allah du verkar som om du är person som påstor att hela ummah gick vilse förutom Salafiyyoon (salafis/wahabi). Och Ibn Abdalwahad har räddat den. Du är i så fall en s k. Wahabi.
Ja salafiyyoon har allvarliga grundlös åsikt (bi'da) i sin tro (aqeedah) och de har vissa trosartiklar som liknar antropomorfism (tashbiih).
Salafiyyoon tillskriver Allah egenskaper som bara skapade ting har ex. Allah rör sig uppåt och nedåt i himlen. (wal 'iyadh billah)
Må Allah skydda oss från antropomorfism (tashbih).
Frukta Allah broder!
Abd-Allah du verkar som om du är person som påstor att hela ummah gick vilse förutom Salafiyyoon (salafis/wahabi). Och Ibn Abdalwahad har räddat den. Du är i så fall en s k. Wahabi.
Ja salafiyyoon har allvarliga grundlös åsikt (bi'da) i sin tro (aqeedah) och de har vissa trosartiklar som liknar antropomorfism (tashbiih).
Salafiyyoon tillskriver Allah egenskaper som bara skapade ting har ex. Allah rör sig uppåt och nedåt i himlen. (wal 'iyadh billah)
Må Allah skydda oss från antropomorfism (tashbih).
Frukta Allah broder!
Watch your thoughts, they become words. Watch your words, they become actions.Watch your actions, they become habits.Watch your habits, they become character. (Okänd)
typiskt exempel
av Abdullah » mån nov 20, 2006 20:39
Angående punkt 4 ovan i mitt inlägg vill jag gärna citera en diskussion som jag hade med en salafi broder om just taqlid frågan. den gick till ungefär så här(vilket är väldigt typiskt i såna diskussioner).
Anledningen till att den person som vill praktisera ijtihad ska kunna bedöma hadithens tillförlitlighet själv är att annars skulle han ju följa någon annars expertis.
brodern: Taqled är haram, man får inte följa någon utan att veta den personens bevisföring.
Jag: ok, låt mig då fråga en sak….När du läser din tashahhud i bönen brukar du röra på pekfingret eller har du den stilla?
brodern: Jag rör den.
Jag: ok, varför gör du det?
brodern: Jag har läst i Albanis bok att Sifah Salah-al-Nabee en hadith relateral av Wa'il ibn Hajr om att profeten(saws) brukade röra fingret.
Jag: visste du även att det fanns hadither som säger att profeten(saws) inte rörde fingret under tashahud: the Prophet (Allah bless him and give him peace) "used to point with his index finger when making supplication, without moving it" (Bayhaqi, 2.131–32), "the Prophet (Allah bless him and give him peace) used to point with his index finger when making supplication [in the Testification of Faith], and did not move it" (Abi Dawud, 1.260), also: (Bayhaqi, 2.131), (Abi Dawud, 1.251).
brodern: Ja, jag visste om dessa men som Albani påpekar i Sifah Salah-al-Nabee sidan 66 är dem haditherna da’if(svaga hadither).
Jag: Hur vet du att Albani har rätt när han påstår att den hadithen han tar från är sahih medan haditherna från abu Dawud och Bayhaqi är da’if?
brodern: Shaykh Albani är en stor muhadith.
Jag: Frågan är inte hur stor han är eller inte, låt oss för argumenteringens skulle säga att han är den största muhadith vår ummah någonsin haft. Det jag undrar är hur DU vet att den hadithen han tar från är sahih medan haditherna från abu Dawud och Bayhaqi är da’if? Har du undersökt kedjan själv och kommit fram till slutsatsen att Albani har rätt då han säger den hadithen är sahih dom medan dom andra är daif?
brodern: Nej, men jag litar på Albanis omdöme.
Jag: Kalla det vad du vill men då gör du taqlid av Albanis omdöme utan att veta hans bevisföring då han påstår att hadithen han tar från är sahih medan dom andra är da’if. Om inte detta är taqlid då vet jag inte vad det är.
brodern: Det kanske råder khilaf i frågan.
Jag: Ja det råder khilaf i frågan, de tre rättsskolorna utom Maliki skolan anser att man inte ska röra fingret. Jag rör själv på pekfingret under tashahud för att jag följer Maliki skolan i min salah.
brodern: Men vad är då problemet? Försöker du motbevisa dig själv?
Jag: Du missar poänger helt, jag försöker inte bevisa att du (eller för den delen jag själv) gör rätt eller fel då du rör fingret under tashahud. Utan det jag vill visa dig är att även om du skulle överge Albanis position och följa dem andra i frågan så gäller samma sak, nämligen hur vet du att dem har rätt och Albani fel? Vilken position du än väljer att följa i frågan gör du taqlid då du själv inte kan bedöma hadithernas tillförlitlighet och klassifikation.
Det är lätt att se hur dem som inte kan klassificera hadither måste göra taqlid av olika muhadithuns omdöme. Inte bara detta i själva defineringen av vad en sahih hadith är måste vi följa någon annans expertis eller så får vi komma på en egen definition då det självklart inte framgår av Quran och Sunnan vad som är en sahih hadith.
Anledningen till att den person som vill praktisera ijtihad ska kunna bedöma hadithens tillförlitlighet själv är att annars skulle han ju följa någon annars expertis.
brodern: Taqled är haram, man får inte följa någon utan att veta den personens bevisföring.
Jag: ok, låt mig då fråga en sak….När du läser din tashahhud i bönen brukar du röra på pekfingret eller har du den stilla?
brodern: Jag rör den.
Jag: ok, varför gör du det?
brodern: Jag har läst i Albanis bok att Sifah Salah-al-Nabee en hadith relateral av Wa'il ibn Hajr om att profeten(saws) brukade röra fingret.
Jag: visste du även att det fanns hadither som säger att profeten(saws) inte rörde fingret under tashahud: the Prophet (Allah bless him and give him peace) "used to point with his index finger when making supplication, without moving it" (Bayhaqi, 2.131–32), "the Prophet (Allah bless him and give him peace) used to point with his index finger when making supplication [in the Testification of Faith], and did not move it" (Abi Dawud, 1.260), also: (Bayhaqi, 2.131), (Abi Dawud, 1.251).
brodern: Ja, jag visste om dessa men som Albani påpekar i Sifah Salah-al-Nabee sidan 66 är dem haditherna da’if(svaga hadither).
Jag: Hur vet du att Albani har rätt när han påstår att den hadithen han tar från är sahih medan haditherna från abu Dawud och Bayhaqi är da’if?
brodern: Shaykh Albani är en stor muhadith.
Jag: Frågan är inte hur stor han är eller inte, låt oss för argumenteringens skulle säga att han är den största muhadith vår ummah någonsin haft. Det jag undrar är hur DU vet att den hadithen han tar från är sahih medan haditherna från abu Dawud och Bayhaqi är da’if? Har du undersökt kedjan själv och kommit fram till slutsatsen att Albani har rätt då han säger den hadithen är sahih dom medan dom andra är daif?
brodern: Nej, men jag litar på Albanis omdöme.
Jag: Kalla det vad du vill men då gör du taqlid av Albanis omdöme utan att veta hans bevisföring då han påstår att hadithen han tar från är sahih medan dom andra är da’if. Om inte detta är taqlid då vet jag inte vad det är.
brodern: Det kanske råder khilaf i frågan.
Jag: Ja det råder khilaf i frågan, de tre rättsskolorna utom Maliki skolan anser att man inte ska röra fingret. Jag rör själv på pekfingret under tashahud för att jag följer Maliki skolan i min salah.
brodern: Men vad är då problemet? Försöker du motbevisa dig själv?
Jag: Du missar poänger helt, jag försöker inte bevisa att du (eller för den delen jag själv) gör rätt eller fel då du rör fingret under tashahud. Utan det jag vill visa dig är att även om du skulle överge Albanis position och följa dem andra i frågan så gäller samma sak, nämligen hur vet du att dem har rätt och Albani fel? Vilken position du än väljer att följa i frågan gör du taqlid då du själv inte kan bedöma hadithernas tillförlitlighet och klassifikation.
Det är lätt att se hur dem som inte kan klassificera hadither måste göra taqlid av olika muhadithuns omdöme. Inte bara detta i själva defineringen av vad en sahih hadith är måste vi följa någon annans expertis eller så får vi komma på en egen definition då det självklart inte framgår av Quran och Sunnan vad som är en sahih hadith.
av Abdullah » ons nov 22, 2006 13:44
salaamun Alaykom.
Varför svarar du inte broder abd-Allah ?
Ser att du för en diskussion med Abbe på andra tråden, så du kanske inte har tid......men du borde isåfall inte ha påbörjat en ny diskussion på en annan tråd innan du avslutat våran
Hoppas det är bra med dig i alla fall.
Varför svarar du inte broder abd-Allah ?
Ser att du för en diskussion med Abbe på andra tråden, så du kanske inte har tid......men du borde isåfall inte ha påbörjat en ny diskussion på en annan tråd innan du avslutat våran
Hoppas det är bra med dig i alla fall.
av bouhamza » ons nov 05, 2008 22:26
Umm Selma>>>
Assalamu Alaykum
Har far du ett gott rad, vid Allah, fran mig: sag sahar varje morgon och kvall:
Ya muqallib al-quluub, thabbit qalbi 3ala diinika!
Och sa har jag tva fragor:
For det forsta: Hur definieras bid'a lexikalt och i shari'ah?
Sedan undrar hur du kan veta vem som kommer till helvetet?
(-i en annan trad kritiserar du ju just tanken pa att awliya skulle kunna se in i framtiden...hur ar det da med "vanliga" muslimer...baske mig om jag inte laste i koranen att domen ar Allahs endast och stor och majestatisk ar Han!)
Assalamu Alaykum
Har far du ett gott rad, vid Allah, fran mig: sag sahar varje morgon och kvall:
Ya muqallib al-quluub, thabbit qalbi 3ala diinika!
Och sa har jag tva fragor:
For det forsta: Hur definieras bid'a lexikalt och i shari'ah?
Sedan undrar hur du kan veta vem som kommer till helvetet?
(-i en annan trad kritiserar du ju just tanken pa att awliya skulle kunna se in i framtiden...hur ar det da med "vanliga" muslimer...baske mig om jag inte laste i koranen att domen ar Allahs endast och stor och majestatisk ar Han!)
"Both a Butcher and a Surgeon use knives, but they cut differently"
-Al Qubrusi
-Al Qubrusi
- umselma
av umselma » ons nov 12, 2008 0:19
Al-Ghazali insåg teologins och filosofins begränsningar. Mänsklig tankeverksamhet leder inte till närhet till Gud. Han anammade sufismen och sökte närhet till Gud genom mystiken. Teologins funktion och mening minskade och al-Ghazali menade att den var en livlina för den troende. Det var inte så att al-Ghazali helt hade tagit avstånd från teologin och ulema, utan vid den här tiden var sufismen en del av den sunnitiska traditionen. Teologin och de vedertagna plikterna som beskrivs i shari’a slutar där tar sufismen vid. Al-Ghazali menade att ett sant sufiskt leverne bestod i att troget efterleva de vedertagna plikterna och inte förrän då kunde man nå en högre position, närmare Gud.
Al-Ghazali fortsatte att publicera verk efter att han blivit sufier, men det är osäkert om alla texter verkligen är skrivna av honom.
Al-Ghazali fortsatte att publicera verk efter att han blivit sufier, men det är osäkert om alla texter verkligen är skrivna av honom.
45 inlägg
• Sida 1 av 1
Vilka är online
Användare som besöker denna kategori: Inga registrerade användare och 1 gäst